{"id":2397,"date":"2013-08-09T21:41:37","date_gmt":"2013-08-09T21:41:37","guid":{"rendered":"http:\/\/worksofchivalry.com\/san-giorgio-il-santo-cavaliere\/"},"modified":"2013-08-09T21:41:37","modified_gmt":"2013-08-09T21:41:37","slug":"san-giorgio-il-santo-cavaliere","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/worksofchivalry.com\/it\/san-giorgio-il-santo-cavaliere\/","title":{"rendered":"San Giorgio, il santo cavaliere"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>
Raffaello, St. giorgio e il drago (1505)
\u00a9 National Gallery of Art – Washington<\/figcaption><\/figure>\n

di<\/em>\u00a0Giovanni Battista Tomassini<\/a><\/em><\/p>\n

Una figura pi\u00f9 di ogni altra ha segnato l\u2019immaginario equestre: quella di San Giorgio, il santo cavaliere, divenuto nei secoli l\u2019emblema del valore cavalleresco che sconfigge il male. Un fatto curioso se si considera che, seppur incerte e contraddittorie, le poche notizie che fanno risalire la sua vita e il suo martirio tra il III e il IV secolo non fanno menzione delle sue imprese a cavallo e non lo caratterizzano specificamente nemmeno come cavaliere. La leggenda del suo scontro con il drago si diffuse infatti solo in epoca medievale, per poi affermarsi come sua caratterizzazione essenziale, influenzando profondamente la fantasia popolare, al punto da farne il patrono dei cavalieri e dei sellai (oltre che degli armaioli, dei soldati, degli schermitori e degli arcieri), e orientando in modo pressoch\u00e9 univoco la successiva iconografia.<\/p>\n

Le informazioni essenziali sulla sua vita ci sono pervenute prevalentemente dalla cosiddetta Passio Georgii<\/em>, opera agiografica che per\u00f2 gi\u00e0 il Decretum Gelasium<\/em> del 496 bolla come apocrifa (vale a dire inaffidabile perch\u00e9 contraffatta) e da pochi altri testi che ne riprendono, spesso alterandoli, i dati essenziali. Le fonti ci dicono che Giorgio nacque in Cappadocia (nell\u2019odierna Turchia) da padre persiano e madre locale, venne educato alla religione cristiana ed entr\u00f2 nell\u2019esercito imperiale. Quando l\u2019imperatore (secondo alcune fonti sarebbe Daciano, imperatore dei Persiani, secondo altre Diocleziano, imperatore invece dei Romani) decise la persecuzione dei cristiani, Giorgio don\u00f2 i propri beni ai poveri e profess\u00f2 pubblicamente il suo credo. Dopo essersi rifiutato di sacrificare agli dei, venne sottoposto al martirio, ma mor\u00ec e risorse tre volte, operando ogni volta conversioni e prodigi. Il culto per il martire e per le sue reliquie cominci\u00f2 ben presto. Sappiamo infatti da opere come il De situ terra sanctae<\/em> di Teodoro Perigeta, (del 530 circa) che nella citt\u00e0 di Lydda in Palestina (oggi Lod, nei pressi di Tel Aviv) esisteva una basilica di epoca costantiniana eretta sulla tomba del santo e di altri martiri della persecuzione di Diocleziano (303 d. C.).<\/p>\n

\"\"<\/a>
Jan van der Straet, San Giorgio e il drago (1563-1564)
Badia delle Sante Flora e Lucilla
Arezzo<\/figcaption><\/figure>\n

Il racconto dello scontro con il drago sembra invece risalire all\u2019epoca dei Crociati e secondo alcuni nascerebbe dalla falsa interpretazione di un\u2019immagine dell\u2019imperatore Costantino, ritratto nell\u2019atto di sovrastare un mostro trafitto, vista dai cavalieri cristiani a Costantinopoli. Da l\u00ec si sarebbe diffusa come racconto popolare per essere successivamente ripresa ne La vie des Saints<\/em> del trovatore normanno Robert Wace (circa 1115-1183, autore anche del Roman de Rou<\/em>) e soprattutto nella Leggenda aurea<\/em> di Jacopo da Varazze (1228-1298).<\/p>\n

\"\"<\/a>
Carlo Crivelli, San Giorgio
che uccide il drago (1470)
\u00a9 Isabella Stewart Gardner Museum
Boston<\/figcaption><\/figure>\n

Narra che la popolazione di Silene, in Libia, era terrorizzata da un drago che viveva in un lago poco distante dalla citt\u00e0 e che uccideva chiunque gli capitasse a tiro con il suo fiato mortifero. Per placarlo, gli abitanti gli offrivano due pecore al giorno. Gli animali finirono per scarseggiare, ma il terrore della gente era tale che si risolsero a sacrificargli una pecora e un giovane tirato a sorte. Dopo alcuni giorni,\u00a0 venne estratto il nome della figlia del re, il quale cerc\u00f2 di metterla in salvo offrendo le proprie ricchezze in cambio, ma il popolo che aveva visto morire i propri figli insorse e, alla fine, la principessa dovette incamminarsi piangente verso il supplizio. Proprio allora passava di l\u00e0 un giovane cavaliere – Giorgio appunto \u2013 che, saputo quanto stava per accadere si offerse di salvarla. Quando il drago spunt\u00f2 dalle acque, sprizzando fiamme e fumo dalle fauci, il giovane gli and\u00f2 incontro galoppando lancia in resta. Lo scontro fu tremendo, ma il cavaliere riusc\u00ec a trafiggere il mostro, ferendolo e atterrandolo. Giorgio si rivolse allora alla fanciulla, invitandola a non aver paura e a cingere il collo della bestia con la sua cintura. Immediatamente ammansito, il drago prese a seguirla docilmente sino alla citt\u00e0. Vedendola arrivare accompagnata dal mostro gli abitanti furono presi dal panico, ma Giorgio li rassicur\u00f2 dicendo loro di non aver paura, perch\u00e9 Dio lo aveva mandato per liberarli. \u00abConvertitevi alla fede in Cristo \u2013 disse \u2013 e io uccider\u00f2 il drago\u00bb. Il re e la popolazione si sottoposero al battesimo e allora \u00a0il cavaliere decapit\u00f2 il drago con la sua spada.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Giovanni Bellini, Pala di Pesaro (circa 1471-1483),
Predella
\u00a9 Musei civici, Pesaro<\/figcaption><\/figure>\n

La leggenda ha i tratti tipici di un\u2019avventura da romanzo cortese: la nobile fanciulla in pericolo, l\u2019eroismo e la piet\u00e0 del cavaliere, la prova cruciale che pone quest\u2019ultimo a confronto con un\u2019incarnazione mostruosa del male. Non a caso il racconto si diffuse nell\u2019epoca del pieno fulgore della societ\u00e0 cavalleresca e delle opere che ne cantavano con toni epici le gesta. In particolare, l\u2019episodio riassume in maniera esemplare quella missione di difesa degli inermi e della religione cristiana che era il fondamento ideale dello spirito della cavalleria medievale. Proprio questo ne decret\u00f2 il successo e spiega come il racconto abbia finito per sovrapporsi completamente alla vita del santo, imponendosi nell\u2019immaginario popolare. Le stesse caratteristiche spiegano anche l\u2019enorme successo che lo scontro tra il santo cavaliere e il drago ottenne nelle arti visive, offrendo una perfetta sintesi tra un soggetto sacro e valori che sono anche profani. Impossibile elencare tutti gli artisti che, a partire dal Medioevo, si sono confrontati con quest\u2019immagine fondamentale per la nostra civilt\u00e0. La leggenda risente inoltre evidentemente dell\u2019influenza del mito di Perseo che salva Andromeda dal terribile mostro inviato da Poseidone per punire la superbia di sua madre, Cassiopea. Allo stesso modo, \u00e8 evidente come nella figura del giovane guerriero che affronta a cavallo una creatura fantastica si colga un\u2019eco del mito della battaglia di Bellerofonte e Pegaso<\/a> contro la Chimera (al quale abbiamo dedicato un precedente articolo<\/a> in questo blog).<\/p>\n

\"\"<\/a>
Franz Pforr, St. Giorgio e il drago (circa 1811)
\u00a9 St\u00e4delsches Kunstinstitut
Francoforte<\/figcaption><\/figure>\n

L\u2019intercessione di San Giorgio era considerata particolarmente efficace contro la peste, la lebbra e la sifilide, i serpenti velenosi, le malattie della testa. Parlando dell\u2019allevamento dei cavalli, nel suo trattato Razze, disciplina del cavalcare ed altre cose pertinenti ad esercitio cos\u00ec fatto<\/em> (1560), Giovan Battista Ferraro, sosteneva che il periodo propizio per la monta delle giumente cominciasse con la festa di San Giorgio (23 aprile), \u00abche essendo tal Santo, protettore di cavalieri, convien che tal mistiero, al suo divoto giorno s’incominci\u00bb (FERRARO, 1602, I, p. 6).<\/p>\n

Alla celebrazione di San Giorgio venivano dedicati numerosi \u201csacri misteri\u201d, vale a dire processioni e sacre rappresentazioni. Nel XV secolo ebbe una certa diffusione il cosiddetto Ludus draconis<\/em>, che in seguito venne imitato e ripreso in molte rappresentazioni spettacolari che accompagnavano le giostre rinascimentali.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Vittore Carpaccio, San giorgio e il drago (dettaglio -1516)
San Giorgio Maggiore
Venezia<\/figcaption><\/figure>\n

Il culto di San Giorgio ebbe particolare diffusione in Inghilterra e si consolid\u00f2 ulteriormente dopo la conquista normanna (XI sec.). Durante la terza Crociata, Riccardo I (1157-1199) sostenne di aver visto il santo coperto della sua rilucente armatura alla testa delle truppe cristiane. Il suo successore Edoardo III (1312-1377) introdusse il famoso grido di battaglia \u00abSt. George for England\u00bb e fond\u00f2 (attorno al 1349) l\u2019Ordine cavalleresco della Giarrettiera, nei cui paramenti gli emblemi di San Giorgio sono essenziali. Vari altri ordini cavallereschi portano il suo nome, come l\u2019Ordine Teutonico, l\u2019Ordine militare di Calatrava d\u2019Aragona, il Sacro Ordine Costantiniano di S. Giorgio, ecc.. Infine, la croce rossa di San Giorgio in campo bianco campeggia tuttora sulla bandiera inglese.<\/p>\n

Bibliografia<\/h2>\n

ANTONUCCI,<\/em>\u00a0Giovanni,\u00a0La leggenda di S. Giorgio e del drago<\/em>, in \u201cEmporium\u201d, LXXVI (1932), pp. 79-89.<\/p>\n

FERRARO,\u00a0Giovanni Battista,\u00a0Razze, disciplina del cavalcare ed altre cose pertinenti ad esercitio cos\u00ec fatto<\/em>, Napoli, appresso Mattio Cancer, 1560 [si cita qui dalla edizione ampliata e rivista in Pirro Antonio Ferraro, Cavallo frenato, <\/em>, Napoli, Pace, \u00a01602]<\/p>\n

Iacopo DA VARAZZE, Legenda aurea<\/em>, a cura di Alessandro e Lucetta Vitale Brovarone, Torino, Einaudi, 2007.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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